COMUNIDAD ECUMÉNICA MISIONERA: mayo 2012

Anglocatólico

jueves, 31 de mayo de 2012

LA VISITACIÓN DE LA BENDITA VIRGEN MARÍA

Esta fiesta conmemora la visita de la bendita Virgen a su prima Isabel, descrita en el evangelio de Lucas (1:39-56).

Isabel que llevaba a Juan Bautista en el vientre, saludó a María con las palabras: “Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu seno”. María prorrumpió en alabanza y agradecimiento a Dios con las palabras del poema llamado el Magnificat, que empieza así: “Proclama mi alma la grandeza del Señor”.

En esta escena, Juan el Bautista, todavía no nacido, el profeta que iba a preparar el camino del Señor, se regocija en la presencia de aquel cuya venida proclamaría más tarde públicamente a todo Israel, porque nos dice el evangelio que cuando su prima oyó el saludo de María, la criatura saltó de gozo en su seno.

La Visitación de la bendita Virgen María

ORACIÓN COLECTA

Padre celestial, por tu gracia la Virgen Madre de tu Hijo encarnado fue bendita al llevarlo en su seno, y aún más bendita al cumplir tu palabra, concede a los que honramos la exaltación de su humildad que sigamos el ejemplo de su entrega a tu voluntad; por Jesucristo nuestro Señor, que vive y reina contigo y el Espíritu Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos. Amén.

Salmo Lecturas

113 Sofonías 3:14–18a

o Cántico 9 Colosenses 3:12–17

Lucas 1:39–49

Prefacio de la Epifanía

31 de mayo

Tomado de
SANTAS, SANTOS: CELEBRACIÓN DE LOS SANTOS
SANTORAL DE LA IGLESIA EPISCOPAL DE USA

EL PRIMER LIBRO DE ORACIÓN COMÚN

El primer Libro de Oración Común

Es apropiado que esta fiesta se observe un día de entresemana después del día de Pentecostés.

El primer Libro de Oración Común se estrenó el 9 de junio de 1549, fiesta de Pentecostés, en el segundo año del reinado de Eduardo VI. A partir de esta versión se han derivado todas las ediciones y revisiones subsiguientes del Libro de Oración en las iglesias de la Comunión Anglicana.

Aunque fue preparado por una comisión de obispos y sacerdotes eruditos, el formato, la sustancia y el estilo del Libro de Oración fueron ante todo obra de Tomás Cranmer, arzobispo de Cantórbery, 1533-1556. Las fuentes principales empleadas en su compilación fueron los libros de culto latinos medievales del uso Saro, con enriquecimiento de las liturgias griegas, varios ritos galicanos antiguos, elementos de la liturgia hispana mozárabe, fórmulas vernaculares en alemán preparadas por Martín Lutero y una liturgia en latín revisada por el arzobispo reformador Hermann de Colonia.

El salterio y otros pasajes bíblicos proceden de la “gran Biblia” inglesa autorizada por Enrique VIII en 1539, y la letanía se tomó de la fórmula inglesa publicada en 1544.

La originalidad del Libro de Oración Común, además de las felices traducciones y paráfrasis de las antiguas fórmulas latinas, radicaba en la simplificación de los complejos usos litúrgicos de la Iglesia medieval, de tal manera que su uso se hizo asequible tanto a laicos como al clero. Así que el Libro se convirtió en un manual para la adoración común de los anglicanos y en una fuente básica de espiritualidad personal.

ORACIÓN COLECTA

Omnipotente y sempiterno Dios, cuyo siervo Tomás Cranmer, junto con otros, restauró el lenguaje del pueblo en las oraciones de la Iglesia, haz que seamos siempre agradecidos por esta herencia y ayúdanos a orar de tal manera con el Espíritu y con el entendimiento, para que dignamente glorifiquemos tu santo Nombre; por Jesucristo nuestro Señor, quien vive y reina contigo y el Espíritu Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos. Amén.

Salmo Lecturas

33:1–5,20–21 1 Reyes 8:54–61

Hechos 2:38–42

Juan 4:21–24

Prefacio de Pentecostés

DOCTRINA Y SACRAMENTOS

SÍMBOLO DE LOS APÓSTOLES

Creo en Dios Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra.

Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor, que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo; nacido de la virgen María; padeció bajo el poder de Poncio Pilato; fue crucificado, muerto y sepultado; descendió a los infiernos; al tercer día resucitó de entre los muertos; y subió a los cielos; está sentado a la derecha del Padre, y desde allí ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos.

Creo en el Espíritu Santo, la Santa Iglesia católica, la Comunión de los Santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne y la vida eterna (perdurable) .

Amén.

I. SOBRE LA FE CATOLICA EN GENERAL

1. La Iglesia Católica Antigua profesa firme e íntegramente la fe católica y Apostólica, como está testimoniada
-en la Sagrada Escritura,
-en los Credos Apostólico y Niceno-Constantinopolitano,
-en los siete primeros Concilios Ecuménicos y
-en la Tradición de la Iglesia indivisa.

2. Por lo mismo, con Vicente de Lérins afirmamos que: “Reconocemos como fe verdadera y específicamente católica, aquello que ha sido creído por todos, en todas partes y en todos los tiempos”.

3. Todos los demás postulados doctrinales, creencias y prácticas, que son aceptados por otras IGLESIAS LOCALES o por los fieles de nuestra comunidad, con tal que no sean contrarios a la fe católica y apostólica, no son vinculantes para nadie y, por lo tanto, las consideramos como creencias y devociones privadas.

II. SOBRE LA IGLESIA

1. Reconocemos que la IGLESIA LOCAL es la realidad visible y sacramental en la que se hace presente la totalidad de la Iglesia una, santa, católica y apostólica, fundada por Jesucristo.

2. Por IGLESIA LOCAL entendemos al Pueblo de Dios que se organiza como comunión de comunidades que:

a. Profesa la fe de acuerdo al testimonio de las Sagradas Escrituras y del Credo o Símbolos Ecuménicos.

b. Que celebra la liturgia a través de la oración y de la vida sacramental, alcanzando su culmen en la celebración de la Eucaristía.

c. Que da testimonio del Evangelio como fruto de la experiencia de los dones del Espíritu que dan la vida nueva y la capacidad de amar.

d. Que reconoce como signo visible de su unidad al obispo que la preside en forma sinodal, junto al presbiterio, con la participación de todo el pueblo de Dios;

e. Que, a través del obispo, se encuentra en comunión con otras iglesias locales.

III. SOBRE LA SACRAMENTALIDAD DE LA IGLESIA EN GENERAL Y LA ADMINISTRACION DE LOS SACRAMENTOS.

1. Aceptamos y administramos los Sacramentos del Bautismo, de la Confirmación, de la Eucaristía, de la Reconciliación, de la Unción de los Enfermos, del Orden Ministerial y del Matrimonio.

2. Consideramos, en consonancia con la Tradición de la Iglesia indivisa, que la validez y eficacia de cada uno de los sacramentos es participación y expresión de la sacramentalidad de toda la Iglesia.

3. Creemos que es en la Iglesia local en donde esta sacramentalidad se expresa, la administración de los sacramentos encuentra su verdadero significado y eficacia unicamente cuando se administran dentro y para la edificación de la iglesia local.

4. Creemos que cada Provincia Eclesial tiene la facultad de determinar su propio ritual para la celebración de los sacramentos, de acuerdo a la situación y contexto cultural en que se viva, con tal que:

a. Se mantengan íntegros todos los elementos considerados como esenciales para la celebración válida de los mismos, de acuerdo a la tradición católica, tanto ortodoxa como latina.

b. Se evite cuidadosamente introducir elementos ambiguos, para no caer en ninguna forma de sincretismo y mantener íntegra la tradición cristiana.

5. Reconocemos como ministros que válidamente pueden administrar los sacramentos los siguientes:

a. Para el Sacramento del Bautismo: son ministros
ordinarios el obispo, el presbítero y el diácono. Es ministro extraordinario, en caso de grave necesidad, cualquier fiel cristiano.

b. Para el Sacramento de la Confirmación: es ministro competente únicamente el obispo.

c. Para el Sacramento de la Reconciliación: son ministros competentes únicamente el obispo y el presbítero.

d. Para el Sacramento de la Eucaristía: son ministros competentes únicamente el obispo y el presbítero.

e. Para el Sacramento de Unción de los enfermos son ministros competentes únicamente el obispo y el presbítero.

f. Para el Sacramento del Orden Ministerial: es ministro competente exclusivamente el obispo.

g. Para el Sacramento del Matrimonio: los ministros son los mismos contrayentes que expresan su consentimiento matrimonial; aunque para que éste sea expresado válidamente se requiere la presencia de testigos. Son testigos oficiales el obispo, el presbítero y el diácono. En casos extraordinarios, ante la imposibilidad de la presencia de un ministro ordenado por un tiempo prolongado, dos fieles pueden ser testigos para que el consentimiento matrimonial sea expresado válidamente.

IV. SOBRE LA EUCARISTIA.

1. Reconocemos en la Eucaristía el centro y culmen del culto de la Iglesia.

2. En su celebración la iglesia local se actualiza y se realiza como presencia sacramental de la Iglesia una, santa, católica y apostólica.

3. Creemos firmemente que por la acción del Espíritu Santo, dentro de la celebración Eucarística presidida por el obispo o un presbítero, a través de la Anámnesis y la Epíklesis el pan y el vino se transforman sacramental, real y efectivamente en el cuerpo y la sangre de Jesucristo.

4. Confesamos que aunque Cristo se ofreció, de una vez para siempre, como sacrificio expiatorio para toda la humanidad en el ara de la cruz, sin embargo la Eucaristía es verdadero sacrificio, porque en ella el único sacrificio de Cristo no solo se conmemora sino se actualiza y, por la acción del Espíritu Santo, el Reino de Dios se hace presente y la nueva creación de amor y comunión, se va manifestando en la historia y en la vida de nuestras comunidades.

V. SOBRE EL SACRAMENTO DEL ORDEN.

1. El sacramento del orden se articula en tres grados: diaconado, presbiterado y episcopado.

2. Es indispensable haber sido ordenado en el grado inferior, para poder recibir válidamente el grado superior del sacramento del orden.

3. En consonancia con la tradición milenaria de la Iglesia indivisa, reconocemos que los cristianos varones CASADOS y en excepciones célibes, pueden ser válidamente ordenados como diáconos, presbíteros y obispos.

VI. SOBRE EL CONCEPTO INTEGRAL DE SUCESION APOSTOLICA.

1. Es nuestra intención reconocer y asumir plenamente el concepto aceptado por la Tradición Apostólica y vivido por la Iglesia indivisa durante el primer milenio a este respecto.

2. Por lo mismo, creemos que es desde la IGLESIA LOCAL, como Pueblo de Dios,2 que se estructura en forma sinodal y participativa3, con diversidad de carismas y ministerios, entre los que se encuentra el ministerio ordenado, compuesto por diáconos, presbíteros y el obispo, que tenemos que llegar a entender los alcances, el ejercicio y la transmisión de la sucesión apostólica.

3. El ministerio ordenado nunca se puede comprender como algo que está encima de la comunidad sino como un don que, concedido por el Espíritu Santo,4 es reconocido por la comunidad5 y está al servicio y para la edificación de ésta.6

4. De esto resulta que la capacidad ministerial proveniente de la ordenación diaconal, presbiteral o episcopal, no se puede ejercer como poder o privilegio personal en forma autónoma y, hasta cierto punto, arbitraria; sino que su validez sacramental está subordinada a que se ejerza dentro de un contexto eclesial que refleje cuanto se testimonia en el Nuevo Testamento y se realizó en la Iglesia primitiva.

5. En el caso de la transmisión de la sucesión apostólica al ordenar a un obispo, es indispensable:

a. Que el candidato haya sido elegido sinodalmente por el Pueblo de Dios y por el presbiterio que constituyen una iglesia local legítimamente constituida y reconocida, para presidirla, apoyarla en su vida de fe y ser vínculo de comunión con otras iglesias locales.

b. Que el obispo primado, junto a los demás obispos que constituyen la Provincia Eclesial en donde se encuentra la iglesia local, ratifiquen la elección legítimamente hecha por la iglesia local.

c. Que el colegio de obispos que ratificó la elección proceda a la consagración episcopal, de acuerdo al ritual legítimamente aprobado por dicha provincia eclesial.

d. Que en el ritual de consagración se mantenga íntegro cuanto se refiere a la imposición de las manos, a la oración consagratoria y a los otros elementos considerados como esenciales por la tradición católica, tanto ortodoxa como latina.

e. Toda consagración episcopal hecha fuera del contexto eclesial integral presentado en los cuatro incisos precedentes, deberá ser discernida y regularizada (re-ordenación “bajo condición”) para ser reconocida su validez sacramental.

2 Cf. Ro 1,6-7; 1Cor 1,2; Ap 21,3
3 Cf. Hch 15,6-22.
4 Cf. Hch 20,28
5 Cf. 1 Tim 4, 14; Hch 1,12-26
6 Cf. Ef 4,11-13

VII. SOBRE EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO.

1. Reconocemos que el sacramento del matrimonio es la alianza pública y solemne que se establece entre un varón y una mujer.

2. La alianza matrimonial tiene la finalidad de establecer la comunión de vida exclusiva y permanente entre los cónyuges, con vistas a formar una familia.

3. El sacramento del matrimonio se celebra a través del consentimiento mutuo de los cónyuges, manifestado legítimamente y confirmado por la efusión del Espíritu Santo.

VIII. SOBRE LA COMUNION DE LA IGLESIA LOCAL CON OTRAS IGLESIAS.

1. Consideramos que como fruto de su dimensión católica, toda IGLESIA LOCAL, manteniendo su necesaria autonomía proveniente de su apostolicidad, está llamada a estar en comunión orgánica e interdependencia con otras iglesias locales.

2. Toda iglesia local hace parte de una Provincia Eclesial, la cual reconoce a un OBISPO PRIMADO.

3. Los obispos que presiden iglesias dentro de una Provincia Eclesial, forman un COLEGIO DE OBISPOS y, a través del mismo y de la preocupación por las otras iglesias locales, expresan la conciencia de catolicidad de su iglesia.

4. Las Provincias Eclesiales pueden organizarse en Organismos Superiores de Comunión.

5. Cada Iglesia Local, Provincia Eclesial y Organismo Superior de Comunión debe tener como preocupación y meta alcanzar la unidad ecuménica de todas las iglesias locales. Para esto, es indispensable que se mantenga una sensibilidad ecuménica y se emprendan iniciativas que promuevan el diálogo y conduzcan a alcanzar la unidad visible y orgánica, capaz de reflejar y testimoniar la unidad fundamental e inquebrantable que, por la acción del Espíritu Santo, existe en la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica.

Lema

EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO

Somos una expresión particular del sentido cristiano siendo Una, Santa, Católica y Apostólica Iglesia de Jesucristo.

Se forma y enraíza en la Escritura, moldeada por el culto a Dios vivo, ordenada en comunión y dirigida fielmente por la misión de Dios en el mundo.

Formados por la Escritura

1. Como cristianos tratamos de discernir la voz de Dios vivo en la Sagrada Escritura, mediada por tradición y razón. Leemos la Biblia, juntos en comunidad e individualmente, con sentido agudo y critico del pasado, comprometidos vigorosamente con el presente y con paciente espera por el futuro de Dios.

2. Valoramos toda la Escritura para cada aspecto de nuestras vidas y valoramos las muchas formas en la que nos enseña a seguir fielmente a Cristo en una variedad de contextos. Oramos y cantamos la Escritura a través de la liturgia y los himnos. Los leccionarios nos relacionan con lo extenso de la Biblia y a través de la predicación, interpretamos y empleamos la plenitud de la Escritura a nuestra vida compartida en el mundo.

3. Aceptamos su autoridad. Escuchamos la Escritura con corazones abiertos y mentes atentas. Ha dado forma a nuestra rica herencia, por ejemplo: los credos ecuménicos de la iglesia primitiva.

4. En nuestra proclamación y testimonio de la palabra encarnada, valoramos la práctica del compromiso de eruditos con la Escritura desde los primeros siglos hasta nuestros días. Deseamos ser una verdadera comunidad de fe, aprendiendo, buscando sabiduría, fortaleza y esperanza en nuestra jornada. Constantemente descubrimos que nuevas situaciones requieren de frescas expresiones de fe y vida espiritual fundadas bíblicamente.

Moldeados a través del culto y adoración

5. Nuestra relación con Dios es nutrida a través de nuestro encuentro con el Padre, Hijo y Espíritu Santo en palabra y sacramento. Esta experiencia enriquece y moldea nuestro entendimiento de Dios y la comunión con otros.

6. Como cristianos ofrecemos alabanza al Trino Dios expresado a través del culto combinando orden y libertad. En penitencia y acción de gracias nos ofrecemos en servicio a Dios en el mundo y para el mundo.

7. A través de nuestras liturgias y formas de culto, balanceamos la rica tradición del pasado con la variedad de culturas en nuestras diversas comunidades.

8. Como personas frágiles y pecadoras, consientes de la misericordia de Dios, vivimos por gracia a través de la fe y continuamente nos esforzamos por ofrecer vidas santas a Dios. Perdonados a través de Cristo y fortalecidos por su palabra y sacramentos, somos enviados al mundo en el poder del Espíritu Santo.

Ordenada en Comunión

9. En nuestra dirección episcopal y gobierno sinodal en diócesis y provincias, nos gozamos en los diversos llamados de todos los bautizados. Los tres servicios del ministerio, obispos, presbíteros, diáconos, colaboran en la afirmación, coordinación y desarrollo de esos llamados como percibidos y ejercitados por todo el pueblo de Dios.

10. Como cristianos en todo el mundo, valoramos nuestra relación con uno y otro.

Conducidos por la Misión de Dios.

11. Como cristianos estamos llamados a participar en la misión de Dios en el mundo, comprometidos respetuosamente con la evangelización, un servicio de amor y testimonio profético. Así sea en toda la variedad de contextos, damos testimonio y seguimos a Jesucristo el crucificado y resucitado Salvador. Celebramos la reconciliación de Dios con una misión viva, a través de creativos, encarecidos y fieles ministerios y testimonios de hombres, mujeres y niños, en el pasado y presente, alrededor de la comunión.

12. Sin embargo, como cristianos estamos muy consientes que nuestra vida y compromiso común con la misión de Dios se corrompen por defectos y equivocaciones: aspectos de herencia colonial, abuso de poder y privilegios, menosprecio en contribuciones de laicos y mujeres, desigualdad en distribución de recursos y ceguera a la experiencia de pobres y oprimidos. Como un resultado, buscamos seguir al Señor con renovada humildad con la que podríamos, libre y alegremente, esparcir las buenas nuevas de salvación en palabra y hecho.

13. Confiados en Cristo, nos unimos a todas las personas de buena voluntad para trabajar por la paz, justicia y amor reconciliador de Dios. Reconocemos la inmensidad de desafíos posados en la secularización, pobreza, avaricia desenfrenada, violencia, degradación ambiental y enfermedades como VIH/SIDA. En respuesta, llamamos una crítica profética de política destructiva e ideologías religiosas, y construimos sobre una herencia de cuidado por el bienestar humano expresado a través de educación, salud y reconciliación.

14. En nuestra relación y dialogo con otras comunidades de fe, combinamos el testimonio de Jesucristo con un deseo de paz, respeto mutuo y relaciones justas.

15. Como cristianos, bautizados en Cristo, compartimos la misión de Dios con todos los cristianos y estamos profundamente comprometidos a construir relaciones ecuménicas. Nuestra tradición católica no romana, ha demostrado ser un don y estamos dispuestos a atraer un esfuerzo ecuménico. Alternamos en dialogo con otras iglesias basado en confianza y en deseo de que toda la compañía del pueblo de Dios crecería en plenitud de unidad a la cual Dios nos llama, para que el mundo crea en el Evangelio.